LA ICONOGRAFÍA DE LOS PASOS DE GRANADA. PERSONAJES EMBLEMÁTICOS (1ª PARTE)

Dentro del apartado dedicado a la iconografía de los pasos de Granada, hacemos  mención especial a los personajes emblemáticos. Se trata en la mayoría de los casos de santos ligados a Granada, en otras ocasiones son beatos. El estudio de ellos nos ayuda a conocer un poco mejor sus vidas y a aclarar el por qué se encuentran en nuestros pasos.

1) Paso del Huerto: San Juan de Dios y el Beato Fray Leopoldo.

Autor y cronología: Juan Antonio Navarro Arteaga, año 2006. 

Puntos en común entre San Juan de Dios y el Beato Fray Leopoldo:

Tanto San Juan de Dios como el Beato Fray Leopoldo, son dos figuras fundamentales del devocionario granadino. Debemos señalar que ninguno era natural de Granada, siendo uno portugués y el otro de la provincia de Málaga, pese a esta circunstancia ambos quedarán marcados por Granada, y esta ciudad será el lugar donde entregarán sus vidas. Protagonizaron una vida pobre, entregada al servicio de los demás, y su labor asistencial en el escenario de Granada, los van a convertir en unas figuras veneradas antes de morir. 

Juan Ciudad y Fray Leopoldo responden a dos épocas y momentos históricos diversos. Y aquí reside la grandeza de sus similitudes, uno del siglo XVI y otro del XX, los dos están estrechamente unidos a la historia y al presente de la ciudad, ya que sus valores y sus obras siguen hoy vivas.

 San Juan de Dios

Nace en: Montemor-o-Novo 1495

Fallece en: Granada 1550

Características iconológico-iconográficas:

A su llegada de Portugal, Juan Ciudad trabajó en Granada en la calle Elvira en una librería. Cuenta la historia que tras escuchar a Juan de Ávila en la ermita de los mártires cambió su vida, San Juan de Dios fue acusado de loco y encerrado en el Hospital Real. Desde este momento, dedicó su vida al servicio de los pobres, tanto en las calles como en hospitales. Su principal peculiaridad se encuentra en que consiguió los favores de la nobleza de Granada para ayudar a los más pobres, llegando a morir acogido por la familia noble de los Pisa.

Hoy en día es el patrón de los enfermeros y bomberos, copatrón de Granada y el protector de la Orden Hospitalaria que lleva su nombre, y que desde el siglo XVI atiende a todo tipo de enfermos y marginados en todo el mundo. Granada es el principal foco para el peregrino de este Santo, encontrándose aquí sus reliquias en la Basílica de San Juan de Dios y el museo de su orden en la Casa de los Pisa.

Arteaga nos lo representa en iconografía habitual. Ataviado de la túnica de su orden -hay que recordar que él nunca vistió hábito y su orden se fundó tras su muerte-. Ligeramente inclinado sustenta a un anciano desvanecido. Destaca del conjunto la unión de las manos derechas de santo y moribundo, y la dulzura del rostro de ambos. Artísticamente son muy conseguidos los rasgos faciales, ya que están llenos de carga psicológica, y la postura inclinada del Santo consigue acercarlo al que lo contempla.

Está rematado por un nimbo de orfebrería.

Beato Fray Leopoldo

Nace: Alpandeire (Málaga) 1864.

Fallece: Granada 1956.

Características iconológico-iconográficas:

Fray Leopoldo de Alpandeire nació en el seno de una familia muy humilde, dedicado al trabajo del campo y a la oración, lo poco que tenía se lo daba a los más necesitados. Fue novicio en Sevilla y llegó a Granada en el año 1903, ciudad en la que se consagró como capuchino. En Granada va a ser limosnero, práctica que lo hará muy cercano a la gente, a la que pronto conquistó con forma de vida alejada de lo mundano y cercana al más pobre, igualmente se hizo muy famosa su oración de las tres ave marías. En Granada falleció y en los capuchinos de esta ciudad se encuentran sus restos y un pequeño museo dedicado a su persona. Fue beatificado en el año 2010.

Se nos representa en su iconografía habitual, vestido de franciscano capuchino, presenta cíngulo o cuerda franciscana y lleva su habitual alforja sujeta por su mano izquierda. Aparece abrazado a un niño con gesto triste en alusión a su pobreza. Del beato granadino destaca su rostro con una larga barba y una mirada profunda cargada de dignidad, una prueba de su humildad son las sandalias que calzan. La figura es ataviada por un nimbo de orfebrería.

Texto: José María Valverde Tercedor.
Fotografías: Antonio Cañizares.

LA ICONOGRAFÍA DE LOS PASOS DE GRANADA. I) LOS PASOS DE CRISTO Y DE MISTERIO: COFRADÍA DE LA ORACIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN EL HUERTO DE LOS OLIVOS (4ª PARTE)

10) San Juan Bautista.

Breve descripción iconológico-iconográfica: 

Mt 3 13-16, Mc 1 9-11, Lc 3 21-22, R 5 1-14.

San Juan Bautista, hijo de Santa Isabel es el Precursor. Su carácter premonitorio se debe a que su llegada al mundo antecede al arribo del Mesías, por lo tanto es el último de los profetas.

San Juan, por petición directa de Jesús lo bautizó en el río Jordán. Todos los evangelistas que narran la escena coinciden en narrarnos los siguientes acontecimientos: "Bautizado Jesús, se abrieron los cielos y vio al Espíritu de Dios que bajaba en forma de paloma y venía sobre él. Y una voz que salía de los cielos decía: Este es mi hijo amado, en quien me complazco".

Artísticamente aparecen Jesús arrodillado sumerge sus piernas en el agua, mientras un San Juan erguido verte agua sobre su cabeza con una concha. Iconográficamente el precursor viste, como es habitual, con piel de camello, en otras representaciones suyas está con un cordero y una cruz de caña, elementos anunciadores de la pasión de Cristo.

El artista nos reproduce un paisaje rocoso, en cuyo fondo se deja entrever el cielo nublado, el cual se confunde con el agua. En el cielo, justo detrás de la cabeza de Jesús está la paloma del espíritu Santo.

La dignidad de las figuras en sus formas clásicas y el alarde de recursos técnicos son nuevamente características de esta pieza.

Cierra el conjunto de cartelas del paso del Huerto de los Olivos los profetas David, Jeremías y Ezequiel, los dos segundos iban a ser estrenados el pasado Lunes Santo, dichas cartelas las analizaremos próximamente.

C) Imágenes devocionales.

En los respiraderos del paso se encuentran una serie de imágenes consideradas devocionales, éstas vienen a cerrar el programa iconográfico del conjunto, y como peculiaridad se encuentra sus hechuras de bulto redondo.

Padre Eterno.

Breve descripción iconológico-iconográfica: 

Dios Padre, primera persona de la Santísima Trinidad. Es el creador, el principal sentido y objeto de veneración del cristiano.

Está representado entronizado. Con su mano derecha bendice, aludiendo sus dedos a la Santísima Trinidad, con su mano izquierda sustenta el orbe ayudado por un angelillo. Con larga barba y gran dignidad, parece flotar en un rompimiento celeste coronado por un querubín. Figura de buena factura y rico estofado, se adapta muy bien al misterio representado.

En los respiraderos del paso del Huerto se encuentran también la Madre de Dios, San Juan de Dios y el Beato Fray Leopoldo, estos son analizados en los apartados dedicados a los personajes emblemáticos y a las imágenes devocionales -los cuales pronto serán estrenados-.

Texto: José María Valverde Tercedor.

Fotografías: Antonio Cañizares.

Primera Parte del Paso del Huerto: 

http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/06/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada.html

Segunda Parte del Paso del Huerto:
http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/08/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada.html

Tercera Parte del Paso del Huerto: 

http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/08/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada_16.html

Personajes emblemáticos: 

 http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/09/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada_19.html

LA ICONOGRAFÍA DE LOS PASOS DE GRANADA. I) LOS PASOS DE CRISTO Y DE MISTERIO: COFRADÍA DE LA ORACIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN EL HUERTO DE LOS OLIVOS (3ª PARTE)

5) Moisés.
Breve descripción iconológico-iconográfica:
Momento en el que Moisés entrega al pueblo de Israel las tablas de la ley. Ex 24, 1-18.
Moisés se encontraba junto al pueblo de Israel en el desierto de Sinaí. Recibió la aparición de Dios, el cual le ordenó una serie de mandatos para su pueblo. Todos estos encuentros entre Dios y el profeta se realizaron de modo privado en el monte Sinaí. Moisés hizo de mediador entre Yavé y los israelitas, siendo las acciones más importantes la proclamación de la Alianza y la erección de las tablas de la ley.
Sube Moisés a la cumbre del Sinaí: "Dijo Yavé a Moisés: sube a mí hacia el monte y estate allí. Te daré unas tablas de piedra, la ley y los mandamientos que he escrito para su institución (...)".

En la cartela un anciano Moisés se alza sobre el monte Sinaí, portando sobre sus manos las tablas de la ley. El profeta se encuentra ante la atenta mirada de los israelitas, mientras acogen con sumisión el mensaje de Yavé. Técnicamente presenta una muy buena resolución, Arteaga mediante una composición piramidal, usa el juego de medios y altos relieves para enfatizar la figura de Moisés, el cual sobresale del conjunto.

Las ideas teológicas que encontramos en Isaías, Oseas, Miqueas y Amos son sustancialmente las mismas. Todos estos profetas están poseídos de la trascendencia divina y de sus exigencias respecto al pueblo elegido, Israel.

6) Isaías.
Breve descripción iconológico-iconográfica:

La escena representada nos muestra a Isaías como profeta anunciador de la venida de Jesús. Is 9, 1-7.

Después del castigo, Israel será liberado por el Rey Mesías: "(...) El pueblo que andaba en tinieblas, vio una luz grande. Sobre los que habitaban en la tierra de sombras de muerte resplandeció una brillante luz... Porque nos ha nacido un niño, nos ha sido dado un hijo que tiene sobre sus hombros la soberanía, y que se llamará maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempieterno, Príncipe de la paz, para dilatar el imperio y para dar una paz ilimitada sobre el trono de David y de su reino (...)".

La figura de Isaías que sobresale del conjunto, se nos presenta sentado sobre una roca, en la cual apoya su mano izquierda, mientras dirige al pecho su mano derecha. Su actitud es relajada como reflejan sus piernas cruzadas. El profeta contempla la escena del nacimiento de Jesús, el cual surge en un rompimiento celeste, entronizado por una corte de ángeles y escoltado por las figuras orantes de sus padres, la Virgen María y el patriarca San José.

7) Oseas.
Breve descripción iconológico-iconográfica.
Se nos representa al profeta sermoneando al pueblo de Israel. Os 4, 1-19.
Oseas fue profeta en una zona muy rica del valle del Nilo, donde el exceso de riqueza condujo al pueblo a la relajación de costumbres y paganismo.
"(...) Oíd la palabra de Yavé, hijos de Israel, que va a querellarse Yavé contra los habitantes del país, porque no existe ni fidelidad, ni amor, ni conocimiento de Dios en el país. Perjuran, mienten, asesinan, roban, adulteran, oprimen, y las sangres se suceden a las sangres (...)".

La figura de Oseas se nos presenta en dos niveles perfectamente diferenciados, estando en el primero de ellos en una proporción gigante, y en el segundo rodeado de israelitas proclamando el mensaje de Dios.

8) Miqueas.
Breve descripción iconológico-iconográfica.
Esta escena representa al vaticinio de Miqueas. Miq 5, 1-15.
Miqueas anuncia que va a llegar a Jerusalén un nacido en Belén, el cual lo liberará de las naciones extranjeras.
El rey pacífico: "Ahora rodéate de muros, Bet-Gader. Nos cercan, hieren con la clava las mandíbulas las tribus de Israel. Pero tú, Belén de Efratá, pequeño entre los clanes de Judá, de ti me saldrá quien señoreará en Israel, cuyos orígenes serán de antiguo, de días de muy remota antigüedad (...)".

Miqueas se nos representa subido en un monte. En actitud elocuente sustenta un callado en su mano derecha mientras abre la izquierda. Destaca su rostro, el cual de perfil observa el paisaje de Belén, un paisaje rodeado de pronunciadas montañas y culminado por la estrella de oriente.

Fotografías: Antonio Cañizares.
Texto: José María Valverde Tercedor.

Primera Parte del Paso del Huerto: 
http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/06/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada.html

Segunda Parte del Paso del Huerto:
http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/08/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada.html

LA ICONOGRAFÍA DE LOS PASOS DE GRANADA. I) LOS PASOS DE CRISTO Y DE MISTERIO: COFRADÍA DE LA ORACIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN EL HUERTO DE LOS OLIVOS (2ª PARTE)

B) Los Profetas.

En el canasto del paso de misterio sobresalen unos medios y altos relieves, enmarcados en óvalos, representan distintas escenas vinculadas a la vida de los profetas.

Por profetas entendemos a una serie de personajes del Antiguo Testamento, los cuales son considerados premonitorios y anunciadores de la venida de Jesús.
Generalmente son diversos los relatos que la Biblia dedica a ellos. Nosotos nos vamos a centrar específicamente, en analizar aquellos representados en las cartelas.

1) Abraham.
Breve descripción iconológico-iconográfica:

La escena representada nos muestra el momento del Sacrificio de Abraham a su hijo Isaac. Gn 22, 6-13.

El sacrificio de Abraham a su hijo Isaac, está estrechamente vinculado a la pasión de Jesús, siendo Isaac al igual que Cristo, un inocente cordero llevado al matadero.

"(...) Y cuando llegaron al lugar que Dios le había dicho, edificó allí Abraham un altar que compuso de leña, y ató a Isaac su hijo y lo puso en el altar sobre la leña. Extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo y le dijo: no extiendas tu mano sobre el muchacho (...)". Dios en reconocimiento de su gesto de obediencia, impide que mate a su hijo.

Finalmente Abraham le ofreció en holocausto, un cordero que había en un zarzal.

La dramática escena es resuelta con maestría por el artista. De ella debemos destacar la tensión palpable en el contacto entre la mano de Abraham y la del ángel. Este gesto sintetiza todo el pasaje. Técnicamente, nos encontramos de nuevo con un despliegue de recursos, en los que medio y alto relieve se combinan para acentuar aquellos elementos más importantes. Para concluir señalar que el artista no escatima en detalles, al representar al fondo el zarzal reflejado en el relato.

2) Elías.
Breve descripción iconológico-iconográfica:
La escena representada reproduce el momento en el que es arrebatado por un carro de fuego. Reyes 1, 17-20.
"(...)Yendo con Eliseo, su continuador, a quien había arrojado su manto, fue arrebatado por Dios en un carro de fuego tirado por caballos también de fuego (...)".

De esta cartela destaca la forzada postura del profeta, el cual yace tirado en el suelo provocando un scorzo.
Difícil composición de la que se quiere incidir en resaltar los elementos fundamentales. Así es compresible la desproporción existente entre la corpulencia de Eliseo y las pequeñas dimensiones del carro. Concluir señalando, que el fondo nublado contribuye a crear una tensión atmosférica.

3) Daniel.
Breve descripción iconológico-iconográfica:
Daniel entre los leones.
"(...) El nuevo rey Persa, Darío, le arrojó al foso de los leones, pero fue salvado y provisto de alimentos por Habacuc, gracias a su fe en Dios (...)".
El relato escogido, es sin duda el más emblemático de la vida del profeta , siendo la representación de éste muy usual en el arte Paleocristiano.

Daniel se alza triunfante entre los leones, los cuales al contrario de amenazarle, parecen reclinarse atentons a la escucha de su predicación. El profeta que se nos presenta, vestido con rica túnica y ataviado de manto, rebosa dignidad.

Los leones de blanda factura -más parecen inocentes gatos, que temibles felinos-, es justificable por la escena, ya que el artista es fiel al texto.

4) Jacob.
Representación iconológico-iconográfica:
El sueño de Jacob. Gn 27, 28-30.
"(...) Engañó a su padre Isaac con una piel de cabrito envuelta en el brazo, y huyó a Mesopotamia. En el camino, durmiendo con la cabeza apoyada en una piedra, soó con una escalera por donde subían y bajaban ángeles, renovando el pacto con Dios y prometiéndole la tierra sobre la que yace (...)".

El fondo lo constituyen tres personajes, siendo éstos un ángel con los brazos abiertos en gesto elocuente, y tras él otro de extraña composición. Reproducen la escena del Sueño de Jacob, en la que ángeles subían y bajaban escaleras. Junto a ellos se vislumbra la cabeza de Dios Padre coronado por el triángulo de la Santísima Trinidad, éste surge de un rompimiento celeste.

Fotografías: Antonio Cañizares.
Texto: José María Valverde Tercedor.

Véase la primera parte del paso del Huerto:
http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/06/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada.html

LA ICONOGRAFÍA DE LOS PASOS DE GRANADA. I) LOS PASOS DE CRISTO Y DE MISTERIO: COFRADÍA DE LA ORACIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN EL HUERTO DE LOS OLIVOS (1ª PARTE)

Autor y cronología:
José Antonio Navarro Arteaga (Sevilla), 2006.
Características histórico artísticas:

José Antonio Navarro Arteaga es el encargado de darle un sentido iconográfico a la magnífica talla del sevillano Antonio Martín Fernández, teniendo la importancia añadida de ser ésta la última gran obra del tallista.

El paso del misterio del Huerto de los Olivos es un auténtico retablo, en el cual todo se ha medido a la perfección, consiguiendo un efecto desbordantemente Barroco. La grandiosidad en su más amplio sentido del término se manifiesta de modo magistral mediante el juego de las curvas y contra-curvas, querubines, frontones y columnas salomónicas, todo ello completado por la decoración vegetal y, realzado por el dorado, lo que convierte al conjunto en una eclosión plástica y visual.

El imaginero José Antonio Navarro Arteaga hizo 20 cartelas de estilo neo-barroco, confiriendo a éstas un barroquismo mesurado, con marcado acento clasicista, algo muy habitual en el artista, ya presente en otras miniaturas suyas como el vía crucis de la Capilla de la Estrella de Sevilla. La combinación de pequeño, medio y alto relieve queda perfectamente plasmada, en unas imágenes que se adaptan muy bien a los medios puntos de los arcos de las capillas mayores y los óvalos de las menores. Al mismo tiempo este paso presenta esculturas exentas, obras también de marcada personalidad y que analizaremos minuciosamente.

En estas 20 cartelas, distinguimos entre: 12 profetas, 4 capillas mayores dedicadas al anuncio, muerte, Resurrección de Jesús y la venida del Espíritu Santo y 4 hornacinas con imágenes devocionales.


A) Las Capillas Mayores.

Denominamos capillas mayores a aquellas que están enmarcadas en una estructura arquitectónica inspirada en el retablo mayor de la iglesia del convento de la Madre de Dios de las Comendadoras de Santiago (de la que destacan frontones y columnas salomónicas). Representan la Anunciación, Muerte y Resurrección de Cristo y la Venida del Espíritu Santo en Pentecostés.

  

1) Anunciación de Jesús. 
Breve descripción iconológico-iconográfica:

Momento de la aparición del ángel Gabriel a la Virgen, para anunciarle que iba a ser la Madre de Jesús por obra y gracia de Dios: Lc 1 26-38

María estaba orando en su casa de Nazaret, cuando se le apareció el Arcángel y le dijo: "Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo...vas a concebir en el seno y darás a luz un hijo, a quien podrás por nombre Jesús".

La iconografía de la Anunciación aparece estrechamente vinculada a la de la Encarnación, ya que reproducen dos momentos diferentes de la misma escena, para distinguirlas debemos prestar atención en la actitud del ángel; de pie y declamando en la "Anunciación", postrado y orando en la "Encarnación".
De esta representación destaca la composición de las figuras, siendo pronunciada la diagonal formada por la paloma del Espíritu Santo, el ángel y la Virgen María.  Entre los elementos más singulares encontramos una ventana al fondo, originada por una columna dorada, otrogándole profundidad a la escena, y una pareja de querubines. Técnicamente reseñable el rico estofado de las túnicas de ambos personajes. 

2) Muerte de Jesucristo.
Breve descripción iconológico-iconográfica:

Plasma el momento de la muerte de Jesús: Mt 27 45-55; Mc 15 33-41; Lc 23 44-49; Jn 19 29

"Desde la hora sexta hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona...Jesús dando de nuevo un fuerte grito exhaló el espíritu. En esto el velo del Santuario se rasgó en dos, tembló la tierra y las rocas se hendieron..." La muerte de Jesús es crucial para el cristiano, no por su valor propio como martirio de un Justo, sino por ser el preludio de la Redención.

Esta escena se encuentra en el frontal del paso, y es una reproducción del monumento del Cristo de los Favores, en el granadino Campo del Príncipe. En él aparecen los edificios más emblemáticos de este enclave, siendo éstos el Hotel Alhambra-Palace y la Iglesia de San Cecilio.

En ella llama especialmente la atención la plasmación del cielo entoldado del que nos hablan los evangelios, apareciendo el sol entre las nubes. El Cristo de los Favores que centra y le da sentido al conjunto, sobresale del resto, al ser una escultura exenta y no un relieve. Inspirado en el original monumento granadino, pero con gran personalidad, es una imagen serena, elaborada con gran exactitud.

3) Resurrección.
Breve descripción iconológico-iconográfica:

Escena de la Resurrección de Jesús: Mt 28 1-8; Jn 20 1-10; Mc 16 1-8; Lc 24 1-11

"El ángel del Señor bajó del cielo y, acercándose hizo rodar la piedra del sepulcro y se sentó encima de ella. Su aspecto era como el relámpago y su vestido blanco como la nieve. Los guardias atemorizados ante él se pusieron a temblar y se quedaron como muertos".

Composición piramidal en la que se combinan dos ámbitos perfectamente diferenciados: el terrenal formado por dos soldados, y el celestial constituido por Jesús rodeado de dos ángeles.

Entre todas las figuras destaca la del Señor triunfante, cuyo brazo derecho sobresale de forma pronunciada. Los movimientos de los soldados crean un interesante juego perspectivo, al igual que el sepulcro, el cual simula una gran profundidad.
El misterio más importante del Cristianismo, se ubica en la trasera del paso, como culminación de la Pasión y Muerte de Jesús.

4) Pentecostés.
Breve descripción iconológico-iconográfica:

"Al llegar el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una ráfaga de viento impetuoso, que llenó toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron una lenguas como de fuego, que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espíritu Santo..."

Composición centrada por la paloma del Espíritu Santo, en la parte superior, parece provocar un tremendo estruendo celeste, del que se desprende grandes rayos. Bajo éste los apóstoles y la Virgen María, cuyos movimientos y gesticulaciones denotan sorpresa y alabanza. La representación constituye un conjunto escultórico perfectamente adaptado al marco, en el que fluye una profunda tensión espiritual.

Fuente: Mariano Sánchez Pantoja

Texto: José María Valverde Tercedor