LA ICONOGRAFÍA DE LOS PASOS DE GRANADA. I) LOS PASOS DE CRISTO Y DE MISTERIO: COFRADÍA DE LA ORACIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN EL HUERTO DE LOS OLIVOS (4ª PARTE)

10) San Juan Bautista.

Breve descripción iconológico-iconográfica: 

Mt 3 13-16, Mc 1 9-11, Lc 3 21-22, R 5 1-14.

San Juan Bautista, hijo de Santa Isabel es el Precursor. Su carácter premonitorio se debe a que su llegada al mundo antecede al arribo del Mesías, por lo tanto es el último de los profetas.

San Juan, por petición directa de Jesús lo bautizó en el río Jordán. Todos los evangelistas que narran la escena coinciden en narrarnos los siguientes acontecimientos: "Bautizado Jesús, se abrieron los cielos y vio al Espíritu de Dios que bajaba en forma de paloma y venía sobre él. Y una voz que salía de los cielos decía: Este es mi hijo amado, en quien me complazco".

Artísticamente aparecen Jesús arrodillado sumerge sus piernas en el agua, mientras un San Juan erguido verte agua sobre su cabeza con una concha. Iconográficamente el precursor viste, como es habitual, con piel de camello, en otras representaciones suyas está con un cordero y una cruz de caña, elementos anunciadores de la pasión de Cristo.

El artista nos reproduce un paisaje rocoso, en cuyo fondo se deja entrever el cielo nublado, el cual se confunde con el agua. En el cielo, justo detrás de la cabeza de Jesús está la paloma del espíritu Santo.

La dignidad de las figuras en sus formas clásicas y el alarde de recursos técnicos son nuevamente características de esta pieza.

Cierra el conjunto de cartelas del paso del Huerto de los Olivos los profetas David, Jeremías y Ezequiel, los dos segundos iban a ser estrenados el pasado Lunes Santo, dichas cartelas las analizaremos próximamente.

C) Imágenes devocionales.

En los respiraderos del paso se encuentran una serie de imágenes consideradas devocionales, éstas vienen a cerrar el programa iconográfico del conjunto, y como peculiaridad se encuentra sus hechuras de bulto redondo.

Padre Eterno.

Breve descripción iconológico-iconográfica: 

Dios Padre, primera persona de la Santísima Trinidad. Es el creador, el principal sentido y objeto de veneración del cristiano.

Está representado entronizado. Con su mano derecha bendice, aludiendo sus dedos a la Santísima Trinidad, con su mano izquierda sustenta el orbe ayudado por un angelillo. Con larga barba y gran dignidad, parece flotar en un rompimiento celeste coronado por un querubín. Figura de buena factura y rico estofado, se adapta muy bien al misterio representado.

En los respiraderos del paso del Huerto se encuentran también la Madre de Dios, San Juan de Dios y el Beato Fray Leopoldo, estos son analizados en los apartados dedicados a los personajes emblemáticos y a las imágenes devocionales -los cuales pronto serán estrenados-.

Texto: José María Valverde Tercedor.

Fotografías: Antonio Cañizares.

Primera Parte del Paso del Huerto: 

http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/06/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada.html

Segunda Parte del Paso del Huerto:
http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/08/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada.html

Tercera Parte del Paso del Huerto: 

http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/08/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada_16.html

Personajes emblemáticos: 

 http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/09/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada_19.html

LA ICONOGRAFÍA DE LOS PASOS DE GRANADA. I) LOS PASOS DE CRISTO Y DE MISTERIO: COFRADÍA DE LA ORACIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN EL HUERTO DE LOS OLIVOS (3ª PARTE)

5) Moisés.
Breve descripción iconológico-iconográfica:
Momento en el que Moisés entrega al pueblo de Israel las tablas de la ley. Ex 24, 1-18.
Moisés se encontraba junto al pueblo de Israel en el desierto de Sinaí. Recibió la aparición de Dios, el cual le ordenó una serie de mandatos para su pueblo. Todos estos encuentros entre Dios y el profeta se realizaron de modo privado en el monte Sinaí. Moisés hizo de mediador entre Yavé y los israelitas, siendo las acciones más importantes la proclamación de la Alianza y la erección de las tablas de la ley.
Sube Moisés a la cumbre del Sinaí: "Dijo Yavé a Moisés: sube a mí hacia el monte y estate allí. Te daré unas tablas de piedra, la ley y los mandamientos que he escrito para su institución (...)".

En la cartela un anciano Moisés se alza sobre el monte Sinaí, portando sobre sus manos las tablas de la ley. El profeta se encuentra ante la atenta mirada de los israelitas, mientras acogen con sumisión el mensaje de Yavé. Técnicamente presenta una muy buena resolución, Arteaga mediante una composición piramidal, usa el juego de medios y altos relieves para enfatizar la figura de Moisés, el cual sobresale del conjunto.

Las ideas teológicas que encontramos en Isaías, Oseas, Miqueas y Amos son sustancialmente las mismas. Todos estos profetas están poseídos de la trascendencia divina y de sus exigencias respecto al pueblo elegido, Israel.

6) Isaías.
Breve descripción iconológico-iconográfica:

La escena representada nos muestra a Isaías como profeta anunciador de la venida de Jesús. Is 9, 1-7.

Después del castigo, Israel será liberado por el Rey Mesías: "(...) El pueblo que andaba en tinieblas, vio una luz grande. Sobre los que habitaban en la tierra de sombras de muerte resplandeció una brillante luz... Porque nos ha nacido un niño, nos ha sido dado un hijo que tiene sobre sus hombros la soberanía, y que se llamará maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempieterno, Príncipe de la paz, para dilatar el imperio y para dar una paz ilimitada sobre el trono de David y de su reino (...)".

La figura de Isaías que sobresale del conjunto, se nos presenta sentado sobre una roca, en la cual apoya su mano izquierda, mientras dirige al pecho su mano derecha. Su actitud es relajada como reflejan sus piernas cruzadas. El profeta contempla la escena del nacimiento de Jesús, el cual surge en un rompimiento celeste, entronizado por una corte de ángeles y escoltado por las figuras orantes de sus padres, la Virgen María y el patriarca San José.

7) Oseas.
Breve descripción iconológico-iconográfica.
Se nos representa al profeta sermoneando al pueblo de Israel. Os 4, 1-19.
Oseas fue profeta en una zona muy rica del valle del Nilo, donde el exceso de riqueza condujo al pueblo a la relajación de costumbres y paganismo.
"(...) Oíd la palabra de Yavé, hijos de Israel, que va a querellarse Yavé contra los habitantes del país, porque no existe ni fidelidad, ni amor, ni conocimiento de Dios en el país. Perjuran, mienten, asesinan, roban, adulteran, oprimen, y las sangres se suceden a las sangres (...)".

La figura de Oseas se nos presenta en dos niveles perfectamente diferenciados, estando en el primero de ellos en una proporción gigante, y en el segundo rodeado de israelitas proclamando el mensaje de Dios.

8) Miqueas.
Breve descripción iconológico-iconográfica.
Esta escena representa al vaticinio de Miqueas. Miq 5, 1-15.
Miqueas anuncia que va a llegar a Jerusalén un nacido en Belén, el cual lo liberará de las naciones extranjeras.
El rey pacífico: "Ahora rodéate de muros, Bet-Gader. Nos cercan, hieren con la clava las mandíbulas las tribus de Israel. Pero tú, Belén de Efratá, pequeño entre los clanes de Judá, de ti me saldrá quien señoreará en Israel, cuyos orígenes serán de antiguo, de días de muy remota antigüedad (...)".

Miqueas se nos representa subido en un monte. En actitud elocuente sustenta un callado en su mano derecha mientras abre la izquierda. Destaca su rostro, el cual de perfil observa el paisaje de Belén, un paisaje rodeado de pronunciadas montañas y culminado por la estrella de oriente.

Fotografías: Antonio Cañizares.
Texto: José María Valverde Tercedor.

Primera Parte del Paso del Huerto: 
http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/06/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada.html

Segunda Parte del Paso del Huerto:
http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/08/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada.html

LA ICONOGRAFÍA DE LOS PASOS DE GRANADA. I) LOS PASOS DE CRISTO Y DE MISTERIO: COFRADÍA DE LA ORACIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN EL HUERTO DE LOS OLIVOS (2ª PARTE)

B) Los Profetas.

En el canasto del paso de misterio sobresalen unos medios y altos relieves, enmarcados en óvalos, representan distintas escenas vinculadas a la vida de los profetas.

Por profetas entendemos a una serie de personajes del Antiguo Testamento, los cuales son considerados premonitorios y anunciadores de la venida de Jesús.
Generalmente son diversos los relatos que la Biblia dedica a ellos. Nosotos nos vamos a centrar específicamente, en analizar aquellos representados en las cartelas.

1) Abraham.
Breve descripción iconológico-iconográfica:

La escena representada nos muestra el momento del Sacrificio de Abraham a su hijo Isaac. Gn 22, 6-13.

El sacrificio de Abraham a su hijo Isaac, está estrechamente vinculado a la pasión de Jesús, siendo Isaac al igual que Cristo, un inocente cordero llevado al matadero.

"(...) Y cuando llegaron al lugar que Dios le había dicho, edificó allí Abraham un altar que compuso de leña, y ató a Isaac su hijo y lo puso en el altar sobre la leña. Extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo y le dijo: no extiendas tu mano sobre el muchacho (...)". Dios en reconocimiento de su gesto de obediencia, impide que mate a su hijo.

Finalmente Abraham le ofreció en holocausto, un cordero que había en un zarzal.

La dramática escena es resuelta con maestría por el artista. De ella debemos destacar la tensión palpable en el contacto entre la mano de Abraham y la del ángel. Este gesto sintetiza todo el pasaje. Técnicamente, nos encontramos de nuevo con un despliegue de recursos, en los que medio y alto relieve se combinan para acentuar aquellos elementos más importantes. Para concluir señalar que el artista no escatima en detalles, al representar al fondo el zarzal reflejado en el relato.

2) Elías.
Breve descripción iconológico-iconográfica:
La escena representada reproduce el momento en el que es arrebatado por un carro de fuego. Reyes 1, 17-20.
"(...)Yendo con Eliseo, su continuador, a quien había arrojado su manto, fue arrebatado por Dios en un carro de fuego tirado por caballos también de fuego (...)".

De esta cartela destaca la forzada postura del profeta, el cual yace tirado en el suelo provocando un scorzo.
Difícil composición de la que se quiere incidir en resaltar los elementos fundamentales. Así es compresible la desproporción existente entre la corpulencia de Eliseo y las pequeñas dimensiones del carro. Concluir señalando, que el fondo nublado contribuye a crear una tensión atmosférica.

3) Daniel.
Breve descripción iconológico-iconográfica:
Daniel entre los leones.
"(...) El nuevo rey Persa, Darío, le arrojó al foso de los leones, pero fue salvado y provisto de alimentos por Habacuc, gracias a su fe en Dios (...)".
El relato escogido, es sin duda el más emblemático de la vida del profeta , siendo la representación de éste muy usual en el arte Paleocristiano.

Daniel se alza triunfante entre los leones, los cuales al contrario de amenazarle, parecen reclinarse atentons a la escucha de su predicación. El profeta que se nos presenta, vestido con rica túnica y ataviado de manto, rebosa dignidad.

Los leones de blanda factura -más parecen inocentes gatos, que temibles felinos-, es justificable por la escena, ya que el artista es fiel al texto.

4) Jacob.
Representación iconológico-iconográfica:
El sueño de Jacob. Gn 27, 28-30.
"(...) Engañó a su padre Isaac con una piel de cabrito envuelta en el brazo, y huyó a Mesopotamia. En el camino, durmiendo con la cabeza apoyada en una piedra, soó con una escalera por donde subían y bajaban ángeles, renovando el pacto con Dios y prometiéndole la tierra sobre la que yace (...)".

El fondo lo constituyen tres personajes, siendo éstos un ángel con los brazos abiertos en gesto elocuente, y tras él otro de extraña composición. Reproducen la escena del Sueño de Jacob, en la que ángeles subían y bajaban escaleras. Junto a ellos se vislumbra la cabeza de Dios Padre coronado por el triángulo de la Santísima Trinidad, éste surge de un rompimiento celeste.

Fotografías: Antonio Cañizares.
Texto: José María Valverde Tercedor.

Véase la primera parte del paso del Huerto:
http://cruzdeguiagranada.blogspot.com.es/2012/06/la-iconografia-de-los-pasos-de-granada.html

LA ICONOGRAFÍA DE LOS PASOS DE GRANADA. I) LOS PASOS DE CRISTO Y DE MISTERIO: COFRADÍA DE LA ORACIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN EL HUERTO DE LOS OLIVOS (1ª PARTE)

Autor y cronología:
José Antonio Navarro Arteaga (Sevilla), 2006.
Características histórico artísticas:

José Antonio Navarro Arteaga es el encargado de darle un sentido iconográfico a la magnífica talla del sevillano Antonio Martín Fernández, teniendo la importancia añadida de ser ésta la última gran obra del tallista.

El paso del misterio del Huerto de los Olivos es un auténtico retablo, en el cual todo se ha medido a la perfección, consiguiendo un efecto desbordantemente Barroco. La grandiosidad en su más amplio sentido del término se manifiesta de modo magistral mediante el juego de las curvas y contra-curvas, querubines, frontones y columnas salomónicas, todo ello completado por la decoración vegetal y, realzado por el dorado, lo que convierte al conjunto en una eclosión plástica y visual.

El imaginero José Antonio Navarro Arteaga hizo 20 cartelas de estilo neo-barroco, confiriendo a éstas un barroquismo mesurado, con marcado acento clasicista, algo muy habitual en el artista, ya presente en otras miniaturas suyas como el vía crucis de la Capilla de la Estrella de Sevilla. La combinación de pequeño, medio y alto relieve queda perfectamente plasmada, en unas imágenes que se adaptan muy bien a los medios puntos de los arcos de las capillas mayores y los óvalos de las menores. Al mismo tiempo este paso presenta esculturas exentas, obras también de marcada personalidad y que analizaremos minuciosamente.

En estas 20 cartelas, distinguimos entre: 12 profetas, 4 capillas mayores dedicadas al anuncio, muerte, Resurrección de Jesús y la venida del Espíritu Santo y 4 hornacinas con imágenes devocionales.


A) Las Capillas Mayores.

Denominamos capillas mayores a aquellas que están enmarcadas en una estructura arquitectónica inspirada en el retablo mayor de la iglesia del convento de la Madre de Dios de las Comendadoras de Santiago (de la que destacan frontones y columnas salomónicas). Representan la Anunciación, Muerte y Resurrección de Cristo y la Venida del Espíritu Santo en Pentecostés.

  

1) Anunciación de Jesús. 
Breve descripción iconológico-iconográfica:

Momento de la aparición del ángel Gabriel a la Virgen, para anunciarle que iba a ser la Madre de Jesús por obra y gracia de Dios: Lc 1 26-38

María estaba orando en su casa de Nazaret, cuando se le apareció el Arcángel y le dijo: "Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo...vas a concebir en el seno y darás a luz un hijo, a quien podrás por nombre Jesús".

La iconografía de la Anunciación aparece estrechamente vinculada a la de la Encarnación, ya que reproducen dos momentos diferentes de la misma escena, para distinguirlas debemos prestar atención en la actitud del ángel; de pie y declamando en la "Anunciación", postrado y orando en la "Encarnación".
De esta representación destaca la composición de las figuras, siendo pronunciada la diagonal formada por la paloma del Espíritu Santo, el ángel y la Virgen María.  Entre los elementos más singulares encontramos una ventana al fondo, originada por una columna dorada, otrogándole profundidad a la escena, y una pareja de querubines. Técnicamente reseñable el rico estofado de las túnicas de ambos personajes. 

2) Muerte de Jesucristo.
Breve descripción iconológico-iconográfica:

Plasma el momento de la muerte de Jesús: Mt 27 45-55; Mc 15 33-41; Lc 23 44-49; Jn 19 29

"Desde la hora sexta hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona...Jesús dando de nuevo un fuerte grito exhaló el espíritu. En esto el velo del Santuario se rasgó en dos, tembló la tierra y las rocas se hendieron..." La muerte de Jesús es crucial para el cristiano, no por su valor propio como martirio de un Justo, sino por ser el preludio de la Redención.

Esta escena se encuentra en el frontal del paso, y es una reproducción del monumento del Cristo de los Favores, en el granadino Campo del Príncipe. En él aparecen los edificios más emblemáticos de este enclave, siendo éstos el Hotel Alhambra-Palace y la Iglesia de San Cecilio.

En ella llama especialmente la atención la plasmación del cielo entoldado del que nos hablan los evangelios, apareciendo el sol entre las nubes. El Cristo de los Favores que centra y le da sentido al conjunto, sobresale del resto, al ser una escultura exenta y no un relieve. Inspirado en el original monumento granadino, pero con gran personalidad, es una imagen serena, elaborada con gran exactitud.

3) Resurrección.
Breve descripción iconológico-iconográfica:

Escena de la Resurrección de Jesús: Mt 28 1-8; Jn 20 1-10; Mc 16 1-8; Lc 24 1-11

"El ángel del Señor bajó del cielo y, acercándose hizo rodar la piedra del sepulcro y se sentó encima de ella. Su aspecto era como el relámpago y su vestido blanco como la nieve. Los guardias atemorizados ante él se pusieron a temblar y se quedaron como muertos".

Composición piramidal en la que se combinan dos ámbitos perfectamente diferenciados: el terrenal formado por dos soldados, y el celestial constituido por Jesús rodeado de dos ángeles.

Entre todas las figuras destaca la del Señor triunfante, cuyo brazo derecho sobresale de forma pronunciada. Los movimientos de los soldados crean un interesante juego perspectivo, al igual que el sepulcro, el cual simula una gran profundidad.
El misterio más importante del Cristianismo, se ubica en la trasera del paso, como culminación de la Pasión y Muerte de Jesús.

4) Pentecostés.
Breve descripción iconológico-iconográfica:

"Al llegar el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una ráfaga de viento impetuoso, que llenó toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron una lenguas como de fuego, que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espíritu Santo..."

Composición centrada por la paloma del Espíritu Santo, en la parte superior, parece provocar un tremendo estruendo celeste, del que se desprende grandes rayos. Bajo éste los apóstoles y la Virgen María, cuyos movimientos y gesticulaciones denotan sorpresa y alabanza. La representación constituye un conjunto escultórico perfectamente adaptado al marco, en el que fluye una profunda tensión espiritual.

Fuente: Mariano Sánchez Pantoja

Texto: José María Valverde Tercedor

LA ICONOGRAFÍA DE LOS PASOS DE GRANADA. I) LOS PASOS DE CRISTO Y DE MISTERIO: ILUSTRE COFRADÍA DE LA ENTRADA TRIUNFAL DE JESÚS EN JERUSALÉN (2ª PARTE).

3) La expulsión de los mercaderes del Templo:

Representa el momento de la Purificación del Templo: Jn 2 13-22; Mt 21 12-13; Mc 11 15-17; Lc 19 45-46.

"Haciendo un látigo con cuerdas, echó a todos fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes; desparramó el dinero de los cambistas y les volcó las mesas; y dijo a los que vendían palomas: Quitad esto de aquí, no hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercado". Jesús intenta purificar el templo y para ello lo limpia de comerciantes, al mismo tiempo, indica a los judíos su poder de destruir el Templo y levantarlo en tres días, algo que lejos de interpretarse literalmente lo debemos entender como un anuncio de la salvación.

Nos encontramos ante la versión más violenta que el Evangelio nos da de Jesús, sin duda su simbología es muy bien interpretado por la artista. Esta composición escultórica está formada por cinco figuras, siendo de mayor tamaño la más próximas a nosotros y de mayor significación, aquí Encarnación Hurtado juega al mismo tiempo con la perspectiva, al ser menores aquellas que físicamente están más alejadas. Esculturas de gran fuerza anatómica, en ellas destaca la riqueza de sus estofados.

En primer plano un Jesús muy expresivo prende con un látigo a un comerciante, el cual intenta defenderse con una mano, mientras con la otra sustenta un cofre con monedas de oro. 

Entre los símbolos aquí representados llama nuestra atención la columna del Templo, detrás de la que se esconde uno de los mercaderes, y el cordero degollado de la Pascua Judía, prefiguración de la Pasión de Jesús.

4) Jesús lava los pies a San Pedro:

La escena representada es el lavatorio de los pies: Jn 13 1-20.

"Antes de la fiesta de la Pascua...se levanta de la mesa, se quita sus vestidos y, tomando una toalla se la ciñó. Luego echa agua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de los discípulos..." Este momento se encuadra en la Última Cena, aquí Jesús en su lado más humano lava los pies a los suyos, indicando que su papel en el mundo no es ser servido sino servir, al mismo tiempo llama a los suyos a servir a los demás. En el lavatorio de pies San Pedro va a ocupar un papel primordial, ya que se negó a que Jesús le lavase los pies, tras sentirse obligado por Jesús le dijo: "Señor, no sólo los pies, sino hasta las manos y la cabeza..."

Jesús se nos presenta en un escorzo, mientras su cabeza es sustentada por la mano del Apóstol. Ambas figuras son de gran fuerza y dignidad, adaptándose en modo sublime al marco. La inestabilidad acusada en Pedro queda curada por la seguridad impuesta por Jesús. El fondo es en tonos azulados, no debemos olvidar el pasado de Pedro como pescador, el agua al mismo tiempo es un elemento purificador.

Queremos agradecer a la Ilustre Cofradía de la Entrada Triunfal de Jesús en Jerusalén y Nuestra Señora de la Paz su amable colaboración.

Texto: José María Valverde Tercedor.
Imágenes: Luis María Contreras.

LA ICONOGRAFÍA DE LOS PASOS DE GRANADA. I) LOS PASOS DE CRISTO Y DE MISTERIO: ILUSTRE COFRADÍA DE LA ENTRADA TRIUNFAL DE JESÚS EN JERUSALÉN (1ª PARTE).

Autor y cronología: 

Encarnación Hurtado (Utrera-Sevilla), 2006-2007.

Características histórico-artísticas: 

Se trata de un conjunto de cuatro cartelas, de estilo Neo-barroco, elaboradas en medio y bajo relieve en madera policromada. Constituyen el complemento perfecto al paso de misterio realizado por Antonio Ibáñez. Representan escenas de la vida pública de Jesús en Jerusalén y todas ellas están modeladas con gran maestría. Destaca especialmente la dulzura de los rostros infantiles representados,  los cuales concuerdan perfectamente con el espíritu de la Cofradía, otra singularidad de estas cartelas es la introducción de elementos arquitectónicos granadinos.

Breve descripción iconológico e iconográfica: 

1) Jesús y los niños:

Muesta la escena de Jesús y los niños: Mc 10 13-16; Mt 19 13-15;  Lc 18 15-17.

En este pasaje los evangelistas nos indican que Jesús al ver que sus discípulos reñian a los niños que querían acercarse a  él les dijo: "Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis, porque de los que son como éstos es el Reino de Dios. Y abrazaba a los niños y los bendecía poniendo las manos sobre ellos".

 

 

La autora desde mi punto de vista tiene en ésta su mejor cartela para la Semana Santa granadina. 

Combina de manera magistral el pasaje bíblico con elementos característicos de la Hermandad, ya que el rostro de Jesús está inspirado en el del titular de la Cofradía, y al fondo aparece representada la granadina Puerta de Elvira (lugar más emblemático del itinerario de la estación de penitencia de la corporación nazarena), pero no queda aquí el detallismo de la cartela, ya que entre el arco de herradura se puede observar la alhambreña Torre de la Vela.

Muy singulares son los rostros de los niños, los cuales están perfectamente individualizados, al mostrar cada uno una actitud diferente, yo destacaría al situado bajo la mano derecha de Jesús el cual en una expresión muy tierna junta sus brazos. 

2) Jesús y los samaritanos:

Representa el pasaje de Jesús y los samaritanos: Jn 4 1-42.

San Juan nos indica la bondad de Jesús, el cual se acercó a los samaritanos, el pueblo más marginado, conviviendo con ellos durante dos días. Esta escena concreta nos indica el momento en el que habló con una mujer samaritana junto a un pozo, y le dijo: "Todo el que beba de este agua, volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le dé no tendrá sed jamás..." Jesús no sólo mostró su valentía al acercarse a ella, sino que logró su conversión.

La escultora reduce esta representación a Jesús y la Samaritana, en ella hace alardes de habilidades técnicas al adaptar ambas al marco de la cartela. En una misma línea visual hallamos el pozo, de telón de fondo de nuevo un tema granadino, concretamente las torres de la Alcazaba de la Alhambra, otro elemento singular es el cántaro de la mujer, al imitar la granadina cerámica de fajalauza.

Texto: José María Valverde Tercedor.

Imágenes: Luis María Contreras.

LA ICONOGRAFÍA DE LOS PASOS DE GRANADA. I) LOS PASOS DE CRISTO Y DE MISTERIO.

Nace en nuestro blog una nueva sección, a través de la cual desgranaremos el patrimonio iconográfico de los pasos procesionales de las hermandades granadinas. 

Para ello cada mes realizaremos un análisis pormenorizado de cada uno de los pasos de nuestra Semana Mayor.

Lo que hoy entendemos como pasos, son en la mayoría de los casos retablos andantes, por su característica fundamental de estar pensados para ser procesionados.

Como bien sabemos los retablos en la ciudad de Granada se van a convertir en el lenguaje primordial mediante el cual se extenderá la doctrina católica, desde el siglo XVI, y especialmente tras el Concilio de Trento (con las grandes fábricas doradas). En estos retablos la calle central va a estar dedicada a la devoción principal de todo el conjunto, y ésta se complementa por una serie de esculturas, relieves o pinturas, llamadas a dotarle de una mayor complejidad iconográfica. No debemos olvidar que los retablos son el libro de los iletrados y su función es acompañado de los sermones de los predicadores, aumentar la piedad del pueblo, y trasmitirles los principales dogmas de la iglesia.

Granada va a sacar desde el siglo XVI imágenes a la calle, pero éstas todavía ocupaban un papel poco destacado dentro de los cortejos procesionales, y se procesionaban en pequeñas andas. 

Debido a la enorme influencia que el Barroco sevillano ejerce en la Semana Santa actual, y al predicamento de los grandes pasos procesionales de la ciudad hispalense, éstos van a servir de modelo en la mayor parte de los pasos de Granada. Aunque existen otros, en el caso de los pasos de Cristo o de misterio su influencia principal será el paso de Jesús del Gran Poder, de Ruiz Gijón siglo XVII, recientemente restaurado por el IAPH.

El más original de todos los pasos de misterio de Granada es de herencia hispano-musulmana, y se trata del de Nuestra Señora de las Angustias Coronada de la Alhambra, su decoración se inspira en la nazarí del recinto alhambreño.

Estructura iconográfica de los pasos de Cristo y Misterio:

Las representaciones de nuestros pasos se van a centrar tanto en cartelas como en esculturas de pequeño formato, exentas y ubicadas en hornacinas o sobre peanas, y la función de las mismas como ya ocurriera en los retablos, es completar el lenguaje de la escena principal, en nuestro caso la representada por el titular de la Hermandad.

Cartelas: se trata de medallones de mayor o menor entidad.

La función primordial de las cartelas es informar sobre algún aspecto de relevancia en relación con el lugar en el que se encuentran ubicadas, en el caso de la arquitectura generalmente nos indican el año de realización del edificio, su autor o el nombre de alguna persona renombrada  a él vinculada, entre otros motivos. En el Renacimiento granadino van a ser muy abundantes, ostentando en muchos casos la heráldica de importantes familias nobiliarias.                

En los pasos las cartelas representan tanto escudos relacionados estrechamente con las hermandades o las sedes canónicas en las que residen, o aquellas escenas de la Pasión o vida de Jesús o de los santos más acordes con la representación central de la Hermandad. Los materiales de las mismas son generalmente en madera policromada, realizándose en otros casos pintadas o en orfebrería.   

Esculturas exentas: son normalmente figuras de pequeño formato realizadas en madera policromada.

En cuanto a los temas plasmados, va a abundar la representación de los evangelistas, siendo igualmente comunes los ángeles sustentando atributos de la Pasión de Jesús. Al mismo modo figuran santos e imágenes representativas de la vida de Jesús, entre otras.

En breve estará a su disposición en este blog, el análisis iconográfico del paso de Misterio de la Entrada Triunfal de Jesús en Jerusalén.

Texto: José María Valverde Tercedor.

Imágenes: Luis María Contreras.

ESTRENOS EN LA HERMANDAD DE LA "BURRIQUILLA"

La Hermandad de la "Burriquilla" prevé varios estrenos este Domingo de Ramos. El primero de ellos es el dorado de cuatro de las cartelas del paso del señor, obra de Cecilio Reyes. También, se estrena la parihuela de María Santísima de la Paz, realizada en La Rambla (Córdoba). Finalmente, este año todos los hermanos de la Cofradía lucen hábitos nuevos, incluidos los niños que portan palmas.